تأملات في العلم الإلهي والإرادة وحرية الإختيار

بسم الله الرحمن الرحيم

 

تأملات في العلم الإلهي والإرادة وحرية الإختيار

 

"هل الإنسان مُخيّر أم مُسيّر؟"

"كيف يحاسبني الله إن كان كتب علي أفعالي؟"

" هل يرد الدعاء القضاء، وكيف؟"

"لماذا أراد الله الشر؟"

أسئلة عديدة حيّرت عقولنا ونحن صغار، ولا زالت تُحيّر عقول البعض، خاصةّ عند محاولة فك طلاسمها بعيداً عن الهَدي الديني، ولا أعتقد أن العقل البشري القاصر قادر على تفسير هذه الأمور الغيبية إلّا بما أتاحه الله لنا في كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم، غاية ما سأحاول عمله في هذا المقال هو ضرب الأمثلة لتقريب الصورة بشكل أعانني شخصياً على إزالة أي شبهة تعارض بين صفة العلم الإلهي وإرادة الله سبحانه وتعالى وإرادة البشر، وكيف يتعالج الدعاء والقضاء.

وأسأل الله عز وجل أن يتقبل هذا الطرح، وأن يهدي به.

الرجاء ملاحظة أن ضرب الأمثال هو منهج قرآني، والتأكيد أنه لتقريب الصورة وليس عين الحقيقة، فلله المثل الأعلى، وليس كمثله شيء.

" وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" .. الحشر:21

" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" ..الشورى:11 

قًمت بدعوة صديق لي "مُتشكك" على العشاء، ودار بيننا حوار حول علم الله الأزلي وكيف يُحاسبنا على ما أراده لنا، وكيف يقول المسلمون "لا يحدث في ملك الله ما لا يريد"، فهل أراد الكفر والظلم والشر؟، ثم أنكم تقولون "لا يزال القضاء والدعاء يعتلجان ما بين الأرض والسماء" الحديث، وأيضاً " إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء" ..الحديث، فهذا يتعارض مع قولكم بعلم الله الأزلي!؟

هذه الأسئلة تبدو متناقضة فيما بينها، فهو يرى في وجه أن الأمور حتمية ولا مجال لتغييرها، وفي وجهٍ آخر يرى أن الدعاء قد يرد القضاء! وهذا يتعارض مع المفهوم الأول!؟

أعطيت صديقي ورقة وقلم، وقلت له أكتب:

سأدعو أبنائي مريم وحمزة الساعة السادسة (بعد ساعة من الآن)، وسأخبرهم أني سأعقد لهما إمتحان لمدة ساعة، ومن ينجح فيه سيحصل على مئة جنيه يفعل بها ما يشاء. مريم ستسألني إن كان بالإمكان أن أساعدها، وسأخبرها أني سأساعد من يطلب المساعدة إن رأيت منه جدّية في العمل. حمزة سيسألني زيادة في الأجر، وسأخبره بأن هناك عطايا أخرى قد ينالها المتفوق، ولكن المئة جنيه هي الأساس.

أكتب أيضاً ما يلي:

مريم ستأخذ ورقة الإمتحان وتجلس بجواري، سيصيبه الملل بعد خمس دقائق وتذهب لشرب المياه، ثم مشاهدة فيلم كارتون، وتعود لحل سؤال، ثم تعاود تضييع الوقت، وسأكرر عليها أكثر من مرة رجائي ونصيحتي بأن تتحمل هذه الدقائق لتحصل على الجائزة، وسأعدها بتقديم أي مساعدة تطلبها إن رأيت منها جدّية في العمل، ولكنها ستبتسم وتعود لما تقوم به من تضييع للوقت، حتى قبل إنتهاء المهلة بربع ساعة، ستأتي لي باكية تطلب مني مساعدتها في حل الإمتحان، وسيدور بين وبينها حوار عن سبب إضاعتها للوقت، ستتأسف لي وترجوني أن أسامحها مع وعد بأنها لن تُكرر هذا الفعل، وتقوم بتقبيلي وهي تبكي، سأقول لها بعد فترة وجيزة: حسناً، ما السؤال الصعب، وسأقوم بمنحها تلميحات للمساعدة، ستطلب مني قبل إنتهاء الوقت بخمس دقائق مهلة عشرة دقائق فقط، وسأمنحها ما تريد. وبمنتهى الجدّية ستتدارك بعضاً مما فاتها وتقوم بحل معظم الأسئلة.

أكتب ما يلي فيما يتعلق بحمزة:

سيقوم بأخذ الورقة لركن بعيد في الغرفة، وينكب على الورقة محاولاً الإجابة، وبعد نصف ساعة سيطلب مني ببراءة النظر للورقة طامعاً في إشارة ما إذا كان على الطريق الصحيح أم لا؟، سأُلمّح له بالنقط التي تحتاج لمراجعة، وسيذهب لإستكمال العمل، وفي هذا الوقت سأقول له كلمات تشجيعية، وأُحضر له بعض الشراب، وسيعود عند إنتهاء الوقت وقد فرغ من الإمتحان،

حمزة سيحصل على درجة أعلى من مريم، ولكن كلاهما سينجح، وكلاهما سيحصل على الجائزة، وزيادة، حمزة سيشتري طعاماً بالمبلغ، ومريم ستشتري لعبة. حمزة سيطلب مني زيادة على المبلغ لعبة، ومريم ستطلب نقوداً لتشتري بها ما تشاء.

ثم قلت لصديقي: كتبت كل ما أمليته لك؟، سأقوم الآن بتنفيذ الجزء الخاص بي!

ودعوت أبنائي، وحدث ما كتبه صديقي بالحرف!

الآن تعالوا نرى ما حدث من زاوية أخرى:

ـ1) هل علمي السابق بما سيفعله كل منهما، أثّر في فعله؟
ـ2) هل يُمكن أن يدّعي أيٌ منهما أنه تم إجباره على فعل ما قام به؟
ـ3) هل يُمكن القول أنهم فعلوا ما فعلوه ضد إرادتي؟ أم ضد رغبتي؟
ـ4) هل كان بإمكاني أن أمنع أياً منهما من تنفيذ إرادته؟ (كأن أحبس مريم في الغرفة، أو أفتعل ضوضاء بجانب حمزة على سبيل المثال؟)
ـ5) مريم تظن أن دعاءها لي بأن أمنحها وقتاً إضافياً هو السبب الوحيد ولولاه لما استجبت، فهل هذا فعلاً ما حدث؟

دعكم من صديقي الذي كتب ما أمليته عليه، لو أن طرفاً غيرنا يراقب ما يحدث، لقال أني تدخلت لمساعدة حمزة حين طلب مني، بينما حاولت مع مريم عدة مرات وهي لم تستجب، فهل هذا عدل؟

سيرى أنّ إلحاح مريم في الطلب بأن أسامحها وأمنحها وقتاً إضافياً ومساعدتي، هو الذي جعلني أُغيّر القانون الذي وضعته لهذا الإمتحان، وأن هذا الفعل من مريم قد غيّر مسار الأمور، ولولاه لما حدث مني هذا.

ما رأيكم أن نحلل الأمور أكثر؟

العلم الإلهي صفة إنكشاف، ليس لها تأثير على مُجريات الأحداث.

علمي السابق بما سيحدث لم يتدخل في مسار الأمور.

هذا العلم مكتوب في اللوح المحفوظ، بتفاصيله، من قبل أن نُخلق، كما أن ما حدث مكتوب في ورقة قبل الإمتحان بساعة.

اللُطف والمدد الإلهي يحدث مع المجتهد جزاءً لصنيعه، وتوفيقاً له، ومع العاصي حُباً له وشفقةً عليه.

صحيح أن حمزة إستجاب لأمري، ومريم لم تستجب، لكن لا يُمكن القول أنّ مريم فعلت هذا غصباً عني أوضد إرادتي!

يقول أهل العلم أن لله سبحانه وتعالى إرادة كونية وإرادة شرعية، فهو أراد من كل البشر الطاعة وإتباع دين الحق، فهذه إرادة شرعية، وهي "إختيارية"، من شاء من البشر أن يُنفذها ومن شاء رفض، وبها تتجلى حرية البشر.

"وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ"

الكهف:29

ولكن سواء إختار العبد تنفيذ هذا الأمر الشرعي أم لا، فهو يقع تحت مظلة الإرادة الكونية، فلا يحدث في مُلك الله ما لا يريد، وهنا المقصود الإرادة الكونية، فلا يستقيم عقلاً أن يقوم أحدٌ من مخلوقات الله بفعل شيء ضد إرادة الله (بمعنى الإرادة الكونية) ولكنه قد يفعل ما هو ضد أمر الله (بمعنى الإرادة الشرعية).

بالعودة للمثال السابق؛ كان بإمكاني أن أمنع مريم من مشاهدة الكارتون، وكان بإمكاني أن أمنعها من مغادرة الغرفة أصلاً، بل ومساعدتها في حل الإمتحان بشكل سافر، وفي المقابل كان بإمكاني التشويش على حمزة وإثارة ضوضاء حوله تمنعه من الإجابة كما ينبغي، ولكني لم أفعل! فمريم خالفت أمري ورغبتي، ولكنها فعلت ما فعلته تحت إرادتي، أنا سمحت لها أن تفعل هذا –وكان بإمكاني منعه-، ولكني أعطيت لها حرية الإختيار في تنفيذ أو رفض أمري (=الإرادة الشرعية)، ومهما كان إختيارها –الذي أعرفه مُسبقا (=العلم الإلهي المحيط) مع ملاحظة أن عِلمي هو صفة إنكشاف وليس صفة تأثير، المهم مهما كان إختيارها فهو يقع تحت إرادتي وليس خارجها أو فوقها أو قهراً لإرادتي (=الإرادة الكونية). وبهذا نفهم القول "لا يحدث في مُلك الله ما لا يريد"، ونفهم أيضاً كيف يتدخل اللطف الإلهي في هداية من يُجاهد نفسه ويسعى لتحقيق إرادة الله الشرعية.

فائدة: آيات عديدة في القرآن الكريم، والأحاديث القُدسية تتحدث عن مدد إلهي لعباده المؤمنين والمُجتهدين، والمُشترك فيها أن على العبد أن يُقدم عمله أولاً.

"وَاَلَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلنَا وَإِنَّ اللَّه لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" العنكبوت:69

"وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ" الحج: 40

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ" محمد: 7

وفي الحديث القدسي:

"إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة" صحيح البخاري، باب التوحيد (50-7630)

فالمدد الإلهي يأتي بعد أن يأخذ العبد بالأسباب، وهو ما معلوم أزلاً عند الله!

كيف يمنع الدعاء القضاء؟

الدعاء يمنع القضاء من منظورنا البشري! لكن الدعاء والإستجابة له مكتوبة أزلاً. هذه النقطة تحتاج لمزيد إيضاح؛ مريم في المثال السابق تتصور أن طلبها مني وتقرّبها بالقبلات والبكاء هو الذي جعلني "أُغيّر" قانون الإمتحان وأمنحها وقتاً أضافياً، وهذا أيضاً ما يتصوّره أي مُراقب بخلاف صديقي الذي كتب. لكن هذا لم يكن حقيقة ما دار كما تعرفون!

إشكالية فهم تصارع الدعاء والقضاء تأتي من نظرتنا "المحدودة" بالزمان والمكان، فنحن عندنا ماضي وحاضر و مستقبل.

وقت الدعاء: مريم عندها ماضي كانت مستهترة فيه وأوشكت على الضياع،

وحاضر شعرت فيه بتقصيرها وطلبت مني وتذللت أن أُسامحها وأمنحها زيادة عن غيرها وحدث "صراع ما" بين طلبها وقضائي الذي لم تعرفه بعد ولكنها تتصوره بالرفض وتطمع بأن أُغيّره إستجابةً لها،

ومُستقبل رأت فيه أني إستجبت لها، لكنها في كل الأحوال ترى أفعالي معها من خلال منظورها هي!

أرجو أن تكون هذه النقطة واضحة لأنها في غاية الأهمية والخطورة!

الله – سبحانه وتعالى – لا يخضع للزمان، فهو خارج الزمان (الزمان خُلق مع نشأة الكون، فهو مخلوق، وسيموت يوم الحساب ولهذا كان الخلود!)..فتصوّر أنّ الله قد غيّر المكتوب في اللوح المحفوظ أزلاً بعد دعواتنا، يعني أنه لم يكن يعلم أننا سندعوه، يعني أنّ علمه كان قاصراً – حاشا لله، أو أنّه كان مُعلّقاً حتى يرى إن كُنّا سندعوه أو لا!

أفهم أنّه مُعلّق من منظورنا كبشر (كما تراه مريم – وأي طرف غيرها – في المثال السابق)، لكن الأمور عند الله تعالى ليست مُعلّقة، لأنه ليس هناك مستقبل عند الله، ليس هناك "غيب" على الله، فكل ما كان وما هو كائن وما سوف يكون، في علم الله من قبل أن يبرأها، ويبرأ يعني يُظهر الشيء، وهذا إشارة لقولنا "أشياء يُبديها ولا يَبتديها".

فمشيئة الله –سبحانه وتعالى- أرادت لأفعال الخلائق أن تحدث، حتى لو خالفت إرادته الشرعية، وإلا لما كان هناك إبتلاء وإختبار! فلو منع الله أفعال الشر والمعصية، لما كان هناك معنى ليوم الحساب والجنة والنار؟!

ولو حاسبنا الله على علمه فقط، دون إتاحة الفرصة لنا لبدا هذا ظُلماً منه لعباده.

لو – فرضاً – قلت لحمزة ومريم قبل الإمتحان أني كتبت في هذه الورقة ما ستقومون به، وها هي أمامكما، ستقرأوها بعد إنتهاء الإمتحان. هل يجرؤ أحد على القول بأن المكتوب في الورقة قد أجبرهما على القيام بما قاما به؟

وهل سيمنع هذا مريم من الدعاء مُتذرّعة بأني لو أردت لساعدتها ولو لم أُرد لما ساعدتها؟

فائدة: هل يجوز أن ندعو قائلين "ربي لا أسألك رد القضاء، إنما أسألك اللطف فيه"؟

عَن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  :   "لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ لِيَعْزِمْ فِي الدُّعَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ صَانِعٌ مَا شَاءَ لَا مُكْرِهَ لَهُ"  . رواه مسلم  .

المثال السابق يحتمل الإضافة لحالات عديدة تشرح معضلات فلسفية، مثل:

لو أن أحداً من أبنائي رفض أن يكتب حرفاً في الورقة، رغم إشاراتي المتكررة له بخطورة الأمر، وعرضي مساعدته إن أبدى أي جدّية في العمل، هل يستحق في النهاية أي جزاء؟

أو أن أحدهم قد أخذ ورقة الإمتحان، وتركها ووضع لنفسه أسئلة ثم أجاب عنها، وجاء في النهاية يطلب الجائزة، فهل يستحقها؟ (هؤلاء الذين يقولون بأن الله "رب قلوب" ولا يهم الشعائر والطقوس، ولا حتى المعتقد الديني، طالما أني إنسان صالح أنفع الناس، فسأدخل الجنة!)

مثال آخر: جاء أحد أبنائي وقال إن أحد الجيران أعطاه ورقة إمتحان وقد قام بحلّها ويريد مني الجائزة، فهل يستحقها؟ أليس من المنطقي أن أقول له: غذهب لمن أعطاك الورقة وأطلب منه الثواب!

نقطة هامة: الكل من أبنائي، سواء من إستمع لأمري، ومن تململ ثم عاد، ومن أبى واستكبر، كلهم تحت ولايتي ورعايتي، لهم الطعام والشراب والرعاية والحماية، وهذا لأني "رب الأسرة" وهو ما يُعرف في علاقة الله مع عباده بـ "عطاء الربوبية" ويشترك فيه جميع خلقه.

أمّا "عطاء الألوهية" فهو لعباده المؤمنين، وهو ما ينال الإبن المجتهد في المثال السابق من مدد إضافي وجائزة أعلى ورعاية أشمل.

  "مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً * وَمَنْ أَرَادَ ٱلآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً * كُلاًّ نُّمِدُّ هَـٰؤُلاۤءِ وَهَـٰؤُلاۤءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً   "الإسراء: 18-20

 تأمل قوله تعالى" وسعى لها سعيها ((وهو مؤمن))".. ليس بالعمل وحده، الإيمان واجب!

تبقى نقطة أخيرة، وهي مُعضلة الشر والألم، ومعضلة الجحيم!

لماذا أراد الله الشر؟ هل لم يقدر على منعه، أم أنه إله شرير – حاشا لله؟

كيف يُعذب الإنسان على فعل لسنوات قليلة، بالخلود في جهنم؟

مهلاً!!

وماذا عن من رفض الإمتحان؟ إن كانت لي إرادة حقاً، فأنا لم أرد الخضوع لهذا الإمتحان!!

وهذا موضوعٌ آخر :)      

د.أحمد جلال 

(الإنسان مُخيّر فيما يعلم، ومُسيّر فيما لا يعلم، وسيُحاسب على ما كان مُخيّراُ فيه، ولن يُحاسب على ما كام مُسيّرا عليه)

المراجع:

معنى: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=160063 

مراتب العلم الإلهي والأدلة عليه 

http://www.alukah.net/sharia/0/65066/

  أسباب النصر الحقيقية وصفات من ينصرهم الله 

http://www.islammemo.cc/2004/10/05/962.html

الإرادة الشرعية والكونية - الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي 

https://www.youtube.com/watch?v=umL8Mxi_zy8

  هل الدعاء يرد القضاء - الشيخ الفوزان 

https://www.youtube.com/watch?v=xlTdnl0gTUM

  الدكتور عمرو الوردانى : هل الدعاء يغير القضاء والقدر  

https://www.youtube.com/watch?v=JtW5EqziOc8

الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?2407-%C7%E1%DD%D1%DE-%C8%ED%E4-%C7%E1%C5%D1%C7%CF%C9-%C7%E1%DF%E6%E4%ED%C9-%E6%C7%E1%C5%D1%C7%CF%C9-%C7%E1%D4%D1%DA%ED%C9

مدى مشروعية دعاء: اللهم لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه 

http://ar.islamway.net/fatwa/37563

عطاء الربوبية وعطاء الألوهية  

https://www.facebook.com/permalink.php?id=217194671724093&story_fbid=377751245668434

 

جولة سريعة في عقل الملحد

بســـم الله الرحمــــن الرحيــــم

رحلة في عقل ملحد

محاولة لفهم الخلل في  منهج الإلحاد

 سنحاول في هذه الجولة السريعة إكتشاف منهج تفكير الملحدين، وكيف يستدل على عدم وجود الإله، وحتى إن افترض وجوده فهو ليس إله بلا مُوجد

تتميز طريقة تفكير الملحدين بخلط بين ثلاثة مفاهيم، السببية والغائية والكيفية، فهي وإن بدا بينها ترابط، إلا أن الملحد يراها كمفهوم واحد!ـ

عندما يتمكن العلم من معرفة "الكيفية" التي يعمل بها الكون، فالملحد يفترض أنه أجاب عن سؤال "السببية" بـ(لا)ولم يعد يحتاج للإجابة على سؤال "الغائية"؟

مثال للتبسيط:ـ

إذا اكتشفنا "كيفية" عمل جهاز الكمبيوتر، فهل هذا يعني أنه جاء للوجود دون صانع؟

نحن لم نر المهندس الذي صمم الجهاز، ولا خطوات صناعته من المواد الأولية، لكننا تمكنا بعقولنا من سبر أغوار الجهاز ومعرفة مكوناته، وطريقة تفاعلها مع بعض والروابط البينية، بل وتخيّلنا خطوات صناعته،، وقد نتمكن من "محاكاة" الجهاز وصناعة نسخة منه!ـ

أين المشكلة؟:ـ

هناك عدة أسئلة "مشوشة" في عقل الملحد، وهي:

ــ(1) الجهاز لا يحتاج لصانع لأننا تعرفنا على خطوات صناعته ومكوناته موجودة، والطريقة معروفةـ
ـ(2) إذا استطعنا تقليد الجهاز، فنحن أيضاً خلقنا، بافتراض أن الجهاز مخلوق!ـ
ــ(3) الغاية من الجهاز لا تهمنا! هو يستطيع عمل العديد من الأشياء وقد تكون إستخدامته لاحقة على صناعته!ـ

نعود بالزمن للوارء قليلاً،، قبل ظهور هذه الآلة (الكمبيوتر) للوجود كان "صورة" في ذهن المهندس، تخيّل شكله ومكوناته، وقد يرسمه على ورق، يضع عليه أرقام ورموز، وهو ما يُعرف بالـ 

Blueprint

هذه الصورة ليست هي الجهاز، أضف إلى ذلك أن هناك "غاية" وسبب وهدف من صنع هذا الجهاز، قبل صناعته!

ولتحقيق هذا الهدف/الأهداف، صمّمه المهندس بشكل مُعين يُناسب الغاية التي سيُصنع لأجلها

نحن الآن في مرحلة ما قبل ظهور الجهاز للوجود، وعندنا صورتان له، أو كما تقول الفلسفة "علّتان" من العلل الأربعة للشيء، العلّة الغائية (لماذا) والعلّة (الصورية) وهي شكل الصنّعة في عقل الصانع

يقوم المهندس فيما بعد، أو من ينوب عنه بتنفيذ المرسوم في المخطط بدقة، بدايةً من إختيار المكونات، وترابطها بتريتب معيّن للوصول إلى المنتج النهائي.

المواد المستخدمة تُمثل العلّة المادية،

والصانع الذي يقوم بالتنفيد يُسمى العلّة الفاعلية.

المُخطط الذي يقوم الصانع بتنفيذه يُعرف في عالم الصناعة بـ "سر الصنعة" أو المُكوِّن المعرفي أو

Know how

وهو أهم مرحلة في أي صناعة وتحميها الشركات الكبرى بكل ما تملك (سر صناعة المشروبات الغازية، الخلطة السريّة لبعض المأكولات الشهيرة)، في أحيان كثيرة لا يكون الصانع الفاعل هو نفسه المهندس، ولهذا وُجد المخطط!ـ

نوجز ما تقدم:ـ

هناك علل أربعة لأي شي موجود:

ــ1) علّة غائية: السبب من وجوده
ـ2) علّة صورية: صورته في ذهن الصانع قبل وجوده
ـ3) علّة مادية: مكوناته
ـ4) علّة فاعلية: كيفية صناعته وإيجاده ونقله من عالم الخيال إلى عالم الواقع

ملاحظ هامة:

العلّة الغائية تأتي في الترتيب الأول بالنسبة للصانع -منطقياً- فهو لن يصنع آلة مُعقّدة بمكونات عديدة ثّم يرى فيما يمكن إستخدامها!، 

لكنها تأتي في الترتيب الأخير بالنسبة للمستخدم!

فهو يرى ويكتشف إستخدامات الجهاز بعد أن يظهر للوجود

ملاحظة أخرى أهم!:

العلّة المادية هي الوحيدة التي تخضع للأدلة الحسيّة "المادية"، نراها ونلمسها ونعرف خصائصها الكيمائية والفيزيائية.

العلّة الفاعلية، يُمكن الإستدلال عليها مادياً في بعض أجزائها، وعقلياً في أجزاء أخرى، نتصوّر عقلاً خطوات الصناعة وإن لم نراها.

العلّة الصورية: يستحيل الإحاطة بها ولا دليل قطعي عليها بتفاصيلها إلّا ما يرويه المصمم!

العلّة الغائية: قد نُدرك بعض جوانبها بالأدلة العقلية، لكن معرفة (كل) أهداف وغايات الصنّعة لن نتوصل إليها إلّا عن طريق الصانع!

واضح إلى الآن؟

أتمنى ذلك:)ـ

كيف يفكر الملحد؟

الملحد عندما تمكن من معرفة الكيفية التي تم صناعة الآلة بها، بدايةّ من المخطط "الشفرة الوراثية على سبيل المثال" ومروراً بمراحل الصناعة "التطور أو خلق الجنين على سبيل المثال" ونهاية بظهور الكائن الحي =الإنسان، بقدراته،، تصوّر أنه لم يعد بحاجة للصانع!ـ

أو لم يعد هناك حاجة لإفتراض وجود صانع!ـ

وللهروب من سؤال "الغائية"، إفترض الصدفة كإجابة ولهذا ليست هناك غاية أو هدف من ظهور الحياة بهذا الشكل!ـ

لماذا؟

لأن إفتراض الغائية ومحاولة الإجابة عن "لماذا؟" تقتضي إفتراض وجود ذات "قبل" الحياة/الكون، وهو ما سيجعله يعترف بوجود ذات خارج الزمان والمكان، لها غاية من وراء الخلق، وصورة لما سيكون عليه الخلق، وفاعلية أوجدت هذا الخلق على النحو الذي أرادته، وللسبب الذي ستخلقه عليه،

وهذا تم من مواد ومكونات، بكيفية لم يحجبها الصانع!ـ

سؤال:ـ

ماذا لو تمكن الإنسان من "تقليد" الصنعة؟

التقليد لا يعني الخلق من عدم!ـ

سر الصنعة هو المحك والتحدي!ـ

مكونات محرك أفخم سيارة في العالم قد لا تساوي بضعة مئات من الدولارات لو تم بيعها قطعاً متناثرة كلٌ على حده.

ثمن المحرك في التعقيد الذي تترابط به هذه المكونات لتحقيق الوظيفة المطلوبة منها، وهذا هو سر الصنعة، وليس نوعية المكونات!ـ

وعليه، فالمواد التي تتكون منها الكائنات الحية متوفرة، والرسم الهندسي الذي يبيّن آلية عمل هذه المكونات أصبح معروفاً لدى العلماء "الشفرةالوراثية"، إذا فتقليد الصنعة لم يعد مُستحيلاً! ـ

تجربة العالم "كريج فنتر" في 2010 فيما عُرف بخلق خلية حية في المعمل، كان أقرب لإعادة برمجة برنامج تشغيل ووضعه على قرص مضغوط وتحميله على جهاز كمبيوتر بعد إزالة برنامج التشغيل القديم!، كريج فنتر لم يخلق حياة من لا شيء، أو حتى لم يخلق حياة من مكونات مختلفة عن أي خلية حية، هو لم يقترب حتى من خلق حياة، بل قام بتقليد الشفرة الوراثية للبكتريا في المعمل، مع إضافة برنامج معين مكتوب بنفس اللغة التي تكتب به الشفرات الوراثية، وزرع هذا المنتج النهائي في خلية بعد إزالة الجينوم الأصلي منها، فلا هو خلق الخلية، ولا هو خلق جينوم من مكونات مُغايرة، ولا حتى خلق لغة للكتابة غير الموجودة داخل الجينوم!ـ

حتى لو تمكن العلم في يومٍ ما من خلق حياة في المعمل، فالتحدي الذي يواجهه هو خلق حياة من عدم!، أو على أقل تقدير، خلق حياة بمكونات وآلية ومخطط يختلف تماماً عن المكونات والآلية والرسم الهندسي الذي يُنظم عملية الخلق والصيانة!ـ

سؤال هام: ما الفرق بين أسماء الله الحسنى: الخالق والبارئ والمُصوّر؟

الخالق: المُقدِّر، فخلق الشيء يعني تقدير وجوده ويعني أيضاً المُقلِّب للشيء!

كما ورد في قوله تعالى

"يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ"

الزُّمَرِ: 6

فالخلق قد يعني الخلق من  عدم، أو التقليب من طور إلى طور آخر، والمعنى الأخير يقوم به الإنسان، لكن المعنى الأول هو مما اختص الله به ذاته.

البارئ:المُنشئ من عدم إلى الوجود، أو المُنفِّذ، وهي صفة "إظهار" ما قدّره الله

المُصوِّر: تنفيذ ما قدّره الله على الصورة التي يريدها

الإعجاز في الإيجاد من عدم، وهذا يستحيل على كل الخلق.

والإعجاز في كتابة "سر الصنعة" وليس في مكونات وكيفية الصناعة

الله سبحانه وتعالى لم يحجب سر الصنعة، بالعكس فنحن مأمورون بالبحث عن سر الصنعة (= كيف)

"قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ"

العنكبوت: 20

أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ 

وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ 

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ 

وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

الغاشية: 17-20 

 الآيات اللاحقة تُبين دورنا ولمن الخطاب، وجزاء المكابر!ـ

هذا أبلغ في الإعجاز والتحدي!

فالخالق لم يحتفظ بسر الصنعة ، بالعكس فالمكونات متوافرة أمامنا والرسم الهندسي مكننا الله من قراءته!

إذاً أين المعجزة؟

المعجزة هي ما الذي يجعل ترتيب الأحماض الأمينية على هذا النحو يمتلك من القدرة على تشفير ملايين المعلومات والأعجب تحويل هذه المعلومات إلى كائن حي!

مثال للتوضيح:ـ

تخيّل رواية طويلة جداً مكتوبة فقط من لغة مكوّنة من أربعة حروف!

ليس هذا فحسب،

الرواية تحوي ملايين الصفحات ومحفوظة على شريط بحجم رأس الدبوس!

ليس هذا فحسب!!

الرواية تصف الشخصيات الرئيسية على نحو دقيق للغاية، وصف للشكل الخارجي وطريقة الحركة والكلام، ووصف للطباع وما يختلج في النفوس.

وليس هذا فحسب!

هذه الرواية لديها القدرة على تحويل هذه المعلومات إلى كائنات حية

Morphogenesis

بنفس الأوصاف المكتوبة بالتفصيل وبِلُغَةٍ من أربعة حروف، على مساحة أقل من رأس الدبوس!

حالياً يعكف العلماء على إستخدام الشريط الوراثي ـDNAـ كقرص صلب لتخزين المعلومات، ويمكن لجرام واحد منه حفظ ما يقرب من 700 تيرابيت من المعلومات (1 تيرا = 1000 جيجابيت، مساحة الدي في دي = 4.7 جيجابيت)

700 تيرابيت، تعني تخزين كل الإنتاج البشري المكتوب منذ إختراع الكتابة!

جرام واحد في ظروف تخزين سهلة (محيط بارد جاف ومظلم) يمكنه الإحتفاظ بالمعلومات لملايين السنين، وبقدرة إسترجاع 99-100% (ما صنعته عقول البشر من وسائط التخزين لا يعيش لعشرات السنين)ـ

رجاءً: لا تقول أن هذا جاء بالصدفة!!

نحن الآن نعرف "الكيفية" التي تحدث بها هذه المراحل،ولكن لم ولن نستطيع كتابة شفرة بلغة أخرى ومكونات أخرى وبآلية عمل مغايرة!

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ"

الحج: 73

الآن: أين الخلل في عقل الملحد؟

معرفة الكيفية عنده تساوي الإستغناء عن السببية!ـ

والإستغناء عن السببية يعني لا معنى للسؤال عن الغائية!ـ

فهو أجاب على السؤال بمن ولماذا، من خلال إجابته على السؤال بكيف!ـ

من خلق الكون والحياة؟ولماذا كان الخلق.

يكون جواب الملحد: لقد عرف العلم كيف حدث الخلق!ـ

هذه ليست الإجابة!ـ

نعود إلى مثال جهاز الكمبيوتر:ـ

قد تتمكن من تفكيك الجهاز، ومعرفة مكوناته وتحاول إعادة تركيبه، ولكن يستحيل عليك معرفة "ذات" الصانع من خلال النظر للجهاز ومكوناته وطريقة عمله!ـ

قد تعرف بعضاً من صفاته، وقدراته، لكن يستحيل عليك معرفة ذاته

قد تتمكن أيضاً من معرفة (بعض) إستخدامات الجهاز دون الحاجة لدليل الإستخدام، لكن يستحيل عليك أيضاً معرفة (كل) إستخدامات الجهاز دون مساعدة من الصانع أو الشركة أو أحد آخر

من السذاجة أن يتصور أحد أن "أسرار الويندوز أو أسرار الأيباد/ الأيفون" لا يعرفها الصانع، أو لم يُرد لها أن تكون على النحو الذي هي عليه!ـ

ما زلنا في المثال السابق (عندما تُفكر أجهزة الكمبيوتر!!):ـ

معظمنا يعرف أن لغة الحواسب الآلية هي الثنائية (صفر/واحد) ،

نتخيّل الآن أن هذه الحواسب لها عقل وإدراك، تعالوا نتأمل هذا الحوار بينهم:ـ

كيف يستطيع المهندس الذي صمّمنا العمل، هل هو يُشحن بالكهرباء أم عنده بطارية شحن عملاقة؟؟

من الذي قام بتوصيل أجزاء المهندس ببعضها البعض، نحن لا نرى أي براغي أو مفاصل؟؟

سمعنا المهندس يقول إنه "يُحب" هذه الأغنية، و"يكره" الأخرى، فماذا يعني هذا؟

المهندس يتحدث بلغة، لكنها ليست اللغة التي نتكلم بها؟!؟

الحواسب لا تعرف معنى الحب والكراهية والإستمتاع والملل، لا تعرف حتى أن عقولنا تحسب 1+1 بشكل يختلف عن الطريقة التي تحسب بها نفس المعادلة!ـ

من السذاجة أن تتخيل الحواسب أننا مرتبطون حيوياً بالكهرباء أو بطاريات شحن!ـ

كما أنه من السذاجة أن يتصور الإنسان أن الخالق لابد أن يكون على صورته من العجز والقصور!ـ

قياس التمثيل هو أحد المعضلات المنطقية التي أوردت الملحدين هذا المهلك!ـ

ما هو قياس التمثيل؟:ـ

هو حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما 

أو

انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين، لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلي.

مثال للتوضيح:ـ

نحن لنا ذات موجودة، ونسمع ونرى ونتكلم، ولنا مُوجد..

الله له ذات، ويسمع ويرى، إذاً له مُوجد!ـ

بمعنى آخر:ـ

بما أن لكل سبب مُسبب، ولكل موجود مُوجِد، فالله لابد له من مُسبب، لأنه "يشترك" معنا في أن له ذات موجودة!

أين الخلل في هذا الإستنتاج؟

الله ليس كمثله شيء!ـ

مهندس الكمبيوتر ليس كأجهزة الكمبيوتر!ـ

مهما حاولنا أن نشرح لأجهزة الكمبيوتر أن هناك ذوات لا تحتاج لشحن كهربائي، وأنها لا تتركب من براغي وحديد ومعادن، وأنها تتكلم بلغة غير (صفر/واحد) بل وأيضاً عندها ملكات الشعور، الذي لا تعرف الحواسيب عنه شيئاً ، فيستحيل أن تفهمنا الحواسيب!

لأن إدراكاتها قاصرة..

مثال صارخ في حياتنا اليومية يرد على منهج الملحد:

لو دخلت الغرفة وجدت زوجتك وإبنك الرضيع نائمان على الأرض، ثم خرجت وعدت بعد فترة، ووجدت زوجتك تُشاهد التلفاز في الصالة، وإبنك الرضيع على السرير،

أي السؤالين منطقي:ـ

من الذي نقل زوجتي من الغرفة للصالة؟

من الذي رفع الرضيع من الأرض للسرير؟

عقل الملحد سيفترض أن زوجتك لابد لها ممن ينقلها من الغرفة للصالة، بما أن الرضيع يحتاج لأحد كي يرفعه من الأرض للسرير!ـ

مشكلة الملحد في خلل المنهج الذي يُفكر به، خلط في المفاهيم، وسوء إستخدام للمنطق (يعكس جهلاً أو تعمداً)ـ

لماذا الهروب من فكرة "وجود إله"؟

هل هو الهروب من تبعات هذه الفكرة؟ التكاليف والحساب؟

الملحدون لا "ينكرون" وجود الله، بل "يكرهون" وجوده!

لأنه يُنازعهم سُلطانهم على أنفسهم!!    

غاية ما نستطيع عمله، هو إعادة ترتيب للأدلة العقلية ووضعها في مكانها الصحيح، ثم ترك الملحد ليفكر في ضوء المنهج العقلي المنطقي، كما وضعه العلماء!ـ

"فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ"

الطور: 29

"أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ"

الطور: 35

تأمّل: الله سبحانه وتعالى لم يضع الجواب الصحيح من ضمن الخيارات!،

فالإحتمالات العقلية للخلق، إما أنه من دون مُسبب، أو بمُسبب

وهذا السبب إما أننا خلقنا أنفسنا!

أو أن الله خلقنا..

الإحتمال الأخير الصحيح لم يرد في الآية، بل تركه الله للعقل المتدبر يهتدي إليه!

سؤال: هل يُمكن للعقل أن يُعاند في المنطق؟

القرآن يجيب:

"أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ"

الجاثية:23

ويقول أيضاً:

"أَرَأيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأنت تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً"

الفرقان: 43 

ختاماً:

الله سبحانه وتعالى (خارج) الزمان والمكان، لأنه خلقهما فهو لا يخضع لهما!

الأمثلة السابقة هي للتوضيح فقط، فالله -عز وجل- لم يطرأ عليه طاريء، فهو لم يتصور الخلق بعد أن لم يكن يتصوره، ثم قرر أن يخلقه!ـ  

ليس عند الله ماضي وحاضر ومستقبل، هذه التعريفات متعلقة بالزمن المخلوق، والله لا يخضع للزمن..

قبل أن يغترّ أحدنا بعقله، فعقول البشر "يستحيل" عليها تصوّر وجود "أزلي" بلا بداية!

نعم نستطيع تصوّر وجود أبدي بلا نهاية، ولكن الأزلي لا!ـ

عقولنا قاصرة على تصور بعض المفاهيم،  فكيف بإدراك ذات الله ؟؟

إذا كنّا مأمورين من الخالق -عز وجل- بالتفكر في خلقه، فنحن أيضاً مأمورون بالتوقف عن التفكير في ذاته!ـ

"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"

الشورى: 11

وورد في الحديث الشريف:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله"

الطبراني

""لا يستطيع المحدود إدراك شئ غير محدود""

سؤال: كيف يُحاسبنا الله وهو يعلم ما سنفعله قبل أن نفعله؟

هذا موضوع آخر، يطول شرحه ..:)ـ

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ

وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

الصافات: 180-182

د. أحمد جلال

المراجع:

السببية والأسباب أو العلل الأربعة عند أرسطو

http://www.worldcelebrities.net/vb/t138140.html

علل أربع

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%84_%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9


May 20, 2010, Craig Venter announced the creation of first self-replicating semi-synthetic bacterial cell
http://www.ted.com/talks/craig_venter_unveils_synthetic_life?language=en


Did Craig Venter create life? Not really, say experts
http://timesofindia.indiatimes.com/home/science/Did-Venter-create-life-Not-really-say-experts/articleshow/5966474.cms

DNA DATA Using Your DNA as a Storage Hard Drive
https://www.youtube.com/watch?v=vJfcR6SQYmo

الفرق بين الخالق-البارئ-المصوّر

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78120


DNA: The Ultimate Hard Drive
http://news.sciencemag.org/math/2012/08/dna-ultimate-hard-drive


Harvard cracks DNA storage, crams 700 terabytes of data into a single gram
http://www.extremetech.com/extreme/134672-harvard-cracks-dna-storage-crams-700-terabytes-of-data-into-a-single-gram

قياس التمثيل

http://ar.islamway.net/fatwa/15702

حكم القياس بين صفات الخالق والمخلوق

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=253324

هل يجوزللمسلم أن يتخيل شكل الله عز وجل؟

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=39560

هل يجوز التفكر في ذات الله؟

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?23308-%E5%E1-%ED%CC%E6%D2-%C7%E1%CA%DD%DF%D1-%DD%ED-%D0%C7%CA-%C7%E1%E1%E5%BF